"Il n'était pas considéré comme un martyr parce qu'il était bahaï"

CSDHI - Behnam était un jeune bahaï qui, au début des années 80, pendant la guerre de huit ans entre l’Iran et l’Irak, a décidé d’aller au front ; ceci malgré les enseignements bahaïs, interdisant aux fidèles d’aller à la guerre et d’utiliser les armes.

Il a été tué - bien que sa famille n'ait jamais reçu sa dépouille ni sa plaque d'identification. Le neveu de Behnam, Shakib Nasrollah, partage l'histoire de Behnam.

Le laboratoire iranien de pathobiologie et de génétique Noor - qui a jusqu'à présent identifié 700 victimes iraniennes inconnues de la guerre Iran-Irak, ou « martyrs » dans le jargon officiel iranien, et qui a rendu ces dépouilles aux familles – est maintenant confronté à un nouveau défi majeur : la Fondation des Martyrs et des Anciens Combattants a déclaré qu'elle n'était pas disposée à prélever des échantillons génétiques sur les parents des disparus, affirmant que les familles se sont résignées à ne pas retrouver les dépouilles de leurs enfants.

Cette évolution, rapportée récemment sur Twitter, a rappelé à Shakib Nasrollah le sort de son oncle, un jeune homme qui, malgré sa foi bahaïe, a choisi de partir à la guerre ; il a par la suite été porté disparu, mais la Fondation des martyrs a refusé de verser une quelconque compensation à la famille parce que Behnam était un bahaï.

Shakib Nasrollah est psychologue. En 2011, il a été arrêté pour avoir enseigné à l’Institut bahaï d’enseignement supérieur (BIHE), une université « virtuelle » fondée en Iran en 1987 en réponse à l’interdiction par la République islamique des bahaïs d’entrer dans l’enseignement supérieur. Après sa libération, Nasrollah a quitté l'Iran et il est maintenant au Canada, défendant sa thèse de doctorat en psychologie. Il se souvient bien de la façon dont la perte de Behnam a affecté sa mère et sa grand-mère.

« Ma grand-mère et ma mère n'ont jamais accepté la tristesse d’avoir perdu Behnam », a-t-il tweeté. « Jusqu'à sa mort, ma grand-mère n'a pas enlevé la photo de l'oncle Behnam accrochée au-dessus de son lit. Selon les documents officiels, il a été martyrisé, mais la même Fondation des martyrs a cessé de payer la compensation à la famille quand ils ont appris qu'il était bahaï. »

Pendant la guerre de l'Iran avec l'Irak, les jeunes bahaïs ont été enrôlés comme tous les autres jeunes Iraniens, mais comme leurs enseignements religieux les incitent à éviter de prendre les armes et de faire du mal aux autres, les bahaïs ont demandé à servir derrière les lignes de front, quelles que soient la difficulté et les difficultés des tâches qui leur ont été confiées. Ils pourraient donc contribuer à l'effort de guerre conformément à leurs principes.

Mais l'oncle de Nasrollah, Behnam, s'est porté volontaire pour le front, disant à sa famille qu'il voulait faire son service militaire pour défendre son pays.

Plaque d’identification n ° 1419177

Le 29 août 1982, après l’opération Ramadan, une offensive de six semaines de l’Iran, la famille de Behnam a reçu une lettre du 136e bataillon l’informant qu’il avait été tué au combat.

« A la famille d'un soldat qui se sacrifie et qui a perdu la vie dans la bataille contre les infidèles baasistes et dont le corps est porté disparu », a indiqué la lettre, faisant référence au parti Baas irakien, « si Dieu le veut, si suffisamment d'informations sont obtenues (à propos de la dépouille de Behnam) alors cette famille respectée, les adeptes de la révolution, sera informée. » Mais la famille n'a jamais reçu plus d'informations sur les restes de Behnam ou sa plaque d’identification, numéro 1419177.

Des années plus tard, la mère de Behnam, dont le chagrin n’a jamais cessé, a quitté ce monde. Son père, déchiré entre le chagrin d'avoir perdu un jeune fils et ses proches d'avoir ignoré les principes de leur religion, l'a bientôt rejointe. Maintenant, près de quatre décennies après ces jours, Shakib Nasrollah écrit sur le corps disparu de son oncle et sur les réparations auxquelles la famille de sa grand-mère avait droit mais n’ont pas reçu.

« Les familles de ma mère et de mon père sont toutes les deux bahaïs », explique Shakib Nasrollah. « Ma famille maternelle était composée de musulmans et de juifs qui s'étaient convertis à la foi bahaïe et, peut-être, c'est pourquoi, même s'ils étaient fermes dans leurs croyances religieuses, ils possédaient également des caractéristiques multiculturelles. »

Nasrollah souligne que l’édification de la paix dans le monde est l’un des enseignements les plus importants de la foi bahaïe et c’est pourquoi elle interdit les conflits et déprécie toute forme de violence. Et c’était choquant pour la communauté bahaïe lorsqu’un bahaï décide d’aller à la guerre.

« Après la révolution, il est apparu que l’oncle Behnam gravitait autour des groupes politiques de gauche, mais notre famille n’en a jamais parlé parce que la politique était une sorte de tabou », dit-il. « Les bahaïs ne s'engagent pas dans la politique des partis et ne considèrent pas la politique des partis comme un moyen approprié de résoudre les problèmes mondiaux, et puisque l'unité est l'un des principes fondamentaux de leur foi, les bahaïs croient que la politique partisane mène à des divisions.

A cette époque, les choix de l’oncle Behnam ont créé une distance sérieuse entre lui et son père parce que Behnam a activement participé aux manifestations. »

Behnam, né en 1961, n'a pas rejeté sa foi bahaïe et semblait être un croyant ; mais la contradiction entre sa foi et ses activités a déplu à sa famille et cette distance s’est aggravée lorsqu'il a décidé de se porter volontaire pour le front.

« À l'époque, mon grand-père lui avait dit : « Je ne te pardonnerais pas si tu prends les armes, si tu vas à la guerre ou si tu causes la mort de quelqu’un », explique Nasrollah.

Une pièce pour protéger les souvenirs

Behnam avait une personnalité attirante. Il s'intéressait à la technologie et fabriquait ses propres kits électroniques. C'était un jeune homme intelligent et différent ; et pendant des années, sa chambre dans la vieille maison familiale est restée intacte.

« Je ne l'ai jamais connu parce que je suis né après sa mort », explique Nasrollah. « Mais il y avait cette pièce aux portes fermées qui, pour autant que je m'en souvienne, était gardée de manière obsessionnelle parce que c'était le souvenir d'une vie passée, et le reste de la famille essayait de protéger les souvenirs qui restaient dans ses confins. Ma grand-mère a été particulièrement méticuleuse dans la protection de ces souvenirs et n'a jamais retiré la photo de mon oncle du mur au-dessus de son lit. »

Behnam était très proche de sa sœur, la mère de Nasrollah. Dans cette grande famille, la mère de Shakib se considérait comme responsable et prenait soin de son plus jeune frère. Mais cela s'est également avéré être une expérience douloureuse. La sœur de Behnam était une bahaïe dévouée et chaque fois que Behnam revenait du front, elle tentait de le convaincre de renoncer à la guerre et à la politique.

Enfin, on leur a dit que Behnam avait été tué au combat et que son corps avait disparu.

« Ma grand-mère a passé le reste de sa vie à pleurer Behnam », explique Nasrollah. « Elle a toujours dit qu'elle attendait son retour, et comme son corps lui manquait, ce sentiment lui semblait justifié. Mais l'un de ses camarades a déclaré à la famille qu'il avait vu le sac à dos de Behnam plein de grenades propulsées par fusée, puis que Behnam lui-même avait pris feu. La famille a toujours souffert de cette question : Behnam avait-il tué quelqu'un dans le camp ennemi ? À l’époque, ma mère était enceinte de moi et elle est tombée dans la dépression en apprenant la mort de son frère. Toute nouvelle de la guerre a ravivé la douleur de la famille. Néanmoins, lorsque les prisonniers de guerre ont commencé à revenir en Iran, ils espéraient peut-être qu'il serait peut-être vivant et qu'il reviendrait. »

L'enrôlement initial de Behnam dans le 136ème bataillon déployé du quartier de Lavizan à Téhéran, puis en voyant son nom sur la liste des soldats disparus au combat, puis en recevant (pendant un certain temps) une compensation des fondations des Martyrs ; toutes ces expériences ont infligé une nouvelle douleur à la famille.

Affaire classée parce qu'il était bahaï

« La vérité était que l'oncle Behnam avait choisi d'aller au front les yeux ouverts et en pleine connaissance de ce qu'il faisait », explique Nasrollah, « mais le point important est que, avant même que la famille n'annonce qu'elle ne voulait pas de compensation, la Fondation Martyrs a coupé l'allocation pour la famille. Quand ma grand-mère a examiné la question, on lui a dit, « vous êtes des bahaïs et cette allocation ne s'applique pas à vous. Nous avons fermé le dossier de votre fils parce qu'il était bahaï. »

La question qui a toujours tourmenté Nasrollah est de savoir si les autorités ont identifié les restes de Behnam mais ne les ont pas remis à la famille parce qu'il était bahaï. Les autorités iraniennes ont ont un lourd passé concernant l’élimination des corps des bahaïs donc s'ils peuvent refuser à la famille d'un soldat mort, l'indemnisation qui leur est due, ils pourraient bien refuser de leur remettre sa dépouille.

« Une fois, ils ont dit avoir reçu un corps ayant les caractéristiques de Behnam. Lorsque la famille de ma mère est allée voir le corps, ils ont d’abord confirmé que c’était lui, mais ils ont ensuite nié », raconte Nasrollah. « Les renseignements contradictoires que nous avons reçus, surtout lorsque vous êtes membres d’une minorité qui a toujours été mal traitée, soulèvent cette question inquiétante : est-il possible qu’ils aient intentionnellement omis d’identifier ou de livrer la dépouille d’oncle Behnam ? »

Chaque fois que les autorités livraient les dépouilles des personnes disparues au combat à des personnes à travers l’Iran, la mère de Behnam s’agitait. Elle voulait que Behnam rentre chez lui, même si ses restes n'étaient que quelques os.

« Il n'y avait pas non plus de nouvelles de sa plaque d’identification », ajoute Nasrollah. « Nos enquêtes ne nous ont menés nulle part. La foi bahaïe de mon oncle était le nœud gordien de toute l'affaire, et c'est pourquoi la Fondation des Martyrs a cessé de payer l'allocation. Le fait d'utiliser un échantillonnage génétique des familles des disparus pour identifier les corps m'a ramené cette question : se pourrait-il qu'ils aient ramené les restes de l'oncle Behnam mais qu'ils ne les aient pas restitués à cause de cela ? »

Nasrollah dit qu'il croit en la liberté de choix pour tous les êtres humains, y compris de son oncle Behnam : « Peut-être qu'il voulait rester bahaï mais en même temps, il croyait que se battre pour son pays était la seule solution. Il croyait peut-être qu'il défendait sa patrie. Mais ce que je veux savoir, c'est ceci : que lui est-il arrivé ? Pourquoi la Fondation Martyrs a-t-elle cessé de verser l'allocation à sa famille, même si la famille considérait cette allocation comme une sorte d'insulte ? Quels étaient ses droits en tant que citoyen ? Pourquoi un jeune bahaï peut-il être enrôlé comme d’autres citoyens mais ne peut pas jouir des droits civils fondamentaux comme n’importe quel citoyen ordinaire ? Pourquoi peuvent-ils clore son dossier et refuser de rendre des comptes ? »

Nasrollah ne sait pas à quel point la croyance de son oncle dans la foi bahaïe était forte lorsqu'il s'est porté volontaire pour le front. Il sait seulement que Behnam n'a pas renié sa foi lorsqu'il est allé à la guerre.

« Ces questions le rendent plus intéressant », dit-il, « parce que s'il ne se considérait pas comme bahaï, alors il était musulman et la Fondation des martyrs n'avait aucune excuse pour refuser ses droits post mortem, tels que la tenue d’une cérémonie de deuil, ou de restituer ses restes à ses proches, ou de payer une allocation à sa famille. Mais tout cela, c’est ce qu'ils ont fait à mon oncle. »

Source : IranWire